佛教史话：中国佛教八宗史话之唯识宗五重唯识观

中国佛教八宗史话之唯识宗 五重唯识观法：

唯识宗的根本宗旨，主要在于阐明万法唯识的道理，认为一切诸法皆是唯识所有，唯识之外无有任何一法是真实的存在。所以慈恩大师在《成唯识论述记》中说：“认为心外尚有物的存在，那是错误的生死轮回，了知心外之物只是一心所现，即可永久舍去生死之苦。”但就事物的现象界而言，诸法的的差别相又是历历在目，可是这些现象界的差别相都是唯识所变现，一切诸法皆是心识的分别认识所致。唯识宗把这种唯识现行叫做“唯识观”。唯识宗的“唯识观”主要有五重唯识观，即一是遣虚存实识，二是捨滥留纯识，三是摄末归本识，四是隐劣显胜识，五是遣相证性识。

第一遣虚存实唯识观：遣虚是以“空观”观遍计所执性而破“有见”，存实是以“有观”观依他起性而破“空见”。破此二见而得证入离言绝相的诸法自性，如果空、有二见破除，则能破的空、有二观也就不存在了，万物并非有决定性的“空”和决定性的“有”存在。因为真观非有非空，诸法自性不可分别思议。只是由遍计所执的人我、法我是虚妄，体会人空、法空方能证入真如法性。为初步唯识观。

第二舍滥留纯唯识观：捨滥是捨去外境，留纯是保留内识之意。因为外境是众生的虚妄遍计所执和依他起所生起而有，所以要捨除虚假不实的外境；而内识是圆成实性的自性显现所有，所以要保留而不能遗失。此内识有四分：所谓相分、见分、自证分、证自证分，内识相分如外境所现，是所缘缘的境；见分、自证分、证自证分是能缘的心。此外境是疏所缘缘，相分是亲所缘缘，都应捨而不取，唯观能缘之心。这就是《华严经》所说“三界唯心”的观法，也就是《遗教经》所说“制心一处，无事不办”的要义。为第二步唯识观。

第三摄末归本唯识观：摄末是摄取诸法之妙用，归体是归回于诸法之实体。相分是识内所取的境界，见分是识内能取的作用，但要深观此见、相二分都是从内识的自体而起。此识的自证分是本，见、相二分是末，所以名为摄末归本唯识观。为第三步唯识观。

第四隐劣显胜唯识观：隐劣是隐没心所法显现的外境，显胜是显现心王所有内识。因为八识的自体各有心王和心所有法组成，而八识是心王是心识之主宰，所以称为胜，而心所有法是外缘是心王所有，所以称为劣。唯识宗认为众生观一切法皆是心识的作用，也是由心识自体所变现，所以说一切染净之法，皆是随心识所显现而已。为第四步唯识观。

第五遣相证性唯识观：遣相是遣除诸法的事相，证性是证得诸法之理性。唯识宗认为八识各自证分是依他起性的事相，但是事相的本质却是我、法二空所显的圆成实性。如果能观察依他起的事相如虚空不实，所以就能如是遣除，如此便能证得圆成实性。所以名为遣相证性唯识观。为第五步唯识观。

在此五重唯识观中，第一遣虚存实是遣除遍计所执性之虚妄，而保存依他起性之真实；第二、三、四观是观依他起性的因缘；第五遣相证性是遣除依他起性的假有，而证圆成实性的真实。如是五重唯识观中，空有为第一重，境心为第二重，体用为第三重，所王为第四重，事理为第五重，如此逐步从粗到细，由浅至深，便证唯识道理总摄一切教法。如此第重唯识观是观所取空，第二、三、四重唯识观是观能取空，至第五重唯识观时双观二空。